在封建社会里🦄九游娱乐(China)官方网站，有些莫得男丁的户绝之家，为了无间香火，就会采取过继嗣子来承继宗祧，一般来说，王人是按照血统关系的遐迩，采取同宗同胞的子侄为嗣，但也有以异姓子为嗣的。

要是说择立同宗的神志有应继和爱继，那以异姓子为嗣的神志，也分为异姓支属过继和异姓过继。

所谓异姓支属过继，等于当事东说念主和嗣子存在支属关系，常见的等于外孙、外甥、妻侄、妻甥等等。

所谓异姓过继，等于当事东说念主和嗣子之间莫得支属关系，多是弃世儿、义男、螟蛉子等等。

在古代，异姓支属为嗣，比异姓为嗣更具有遍及性。

早在先秦时期，就有革命姓为嗣的现象，最出名的等于“莒东说念主灭鄫”，甑子把妮儿的男儿、外孙莒男立为袭取东说念主，遭到那时东说念主的月旦，被认为革命姓为嗣，祖先是得不到血食的，是消一火之说念。

尽管革命姓为嗣的举止，一直遭到礼学家们的反对，但由于具备一定的合感性，统率阶级并莫得摄取严厉的法律时间去抵制，是以，异姓为嗣（包含支属和非支属）的现象一直存在。

比如三国时分的刘封，等于寇氏子，被刘备收为男儿；陈矫本是刘氏子，出继舅舅为嗣；朱然是施家子，也出继舅舅为嗣；等等。

西晋司马炎篡魏后，为了体现他的正宗性，一直提议礼教治寰宇，为了戒备传统治安，他对异姓为嗣也握反对意见。

然则呢，在对着宠臣贾充时，司马炎照旧开了绿灯，不仅允许贾家二妻独立，还允许贾家之外孙异姓男为嗣。

一直到唐朝，朝廷才把抵制革命姓为嗣入律，端正革命姓为嗣要受到刑事背负。

但在本色生涯中，唐朝革命姓为后的情况仍不罕有，比如司空图就之外甥为嗣，天然遭到御史的毁谤，但并莫得受到天子的刑事背负。

五代更是异姓为嗣的盛行时期，比如闻名遐尔的周世宗郭荣，等于郭威的妻侄；北汉的刘继恩、刘继元昆玉，则是刘承钧的外甥；弃世儿李昪，则是徐温的养子。

宋朝天然无间唐律对异姓子的作风，但本色上亦然民不告官不究，在系族莫得可立之东说念主时，为了无间香火，让女儿或者姐妹的男儿回娘家继立流派，就成为势必的采取，也更能让东说念主接纳。

遭遇倒霉之年时，天子出于戒备社会安宁、解救灾民等角度推敲，还会特旨允许收异姓为后，比如宋哲宗、宋孝宗、宋宁宗王人曾颁布过允许收养异姓为真子孙的诏令。

是以，从唐宋，到金元，尽管律法抵制养异姓男为嗣，但本色上，民间养异姓男的举止极具遍及性，而官府在王法实验中，对革命姓男为嗣的举止，也多是不细腻，反而是认同。

到明朝时，对异姓立继的截止才比前代更严格，因为朱元璋强制户绝之家立同宗为嗣，并提高奸生子的地位，他认为革命姓男为嗣，是乱系族的祸事，即便当事东说念主收养三岁以下的弃世儿，也不允许立为嗣子。

然则，随着时期的推进，朝廷为了确保赋役征调，不得不对异姓立嗣的禁令有松动，允许户绝之家的异姓义男承继家业。

清朝也无间明律，严禁以异姓为嗣，但一样的，异姓承继宗祧的现象一直遍及存在着。

尽管异姓为嗣不受律法保护，但受到民间系族甚而皇室的认同，且盛行不衰，最终在清末修律时，朝廷就顺应民气，把允许异姓过继写入律法，成为民间民风法影响推进国度律法的典型例子。

前边啰嗦这样一堆，其实等于为了讲解一下什么是异姓过继，因为猴格念念写一个异姓子在襁褓中就被生父弃世，由嗣父养大，等推崇后，又被亲爹条款认祖归宗的案例，搞显豁异姓过继，才能更好贯穿接下来这个典型案例。

话说清朝末年，曾国藩辖下有个爱将叫李朝斌，从咸丰四年（1854）随着老曾混，就因战功而屡屡擢升。

咸丰六年（1856），李朝斌从参将擢升副将，八年（1858）被朝廷赐号“固勇巴图鲁”，十一年（1861）加提督衔，授湖北竹山协副将。

同治元年（1862），李朝斌擢升浙江处州镇总兵，二年（1863）六月，赏黄马褂，又授予云骑尉世职，年末署江南提督，三年（1864）实授。

就在李朝斌荣升江南提督时，俄顷有个叫王正儒的东说念主，去见他的顶头上级曾国藩，说李朝斌是他的亲生男儿，只不外从小在李家长大，请曾国藩为他作念主，允许亲儿李朝斌复姓归宗云云。

这出乎惟恐的认亲让老曾有点懵圈，速即召李朝斌盘考启事，仍是43岁的李朝斌面临俄顷冒出来的亲爹，是“渺茫不明”，什么！我仍是一火故的爹果然不是我爹？我果然还有一个爹？

曾国藩就让李朝斌给家里写信，向族叔李傅成等东说念主盘考咋回事，李傅成还确凿知情东说念主，就把以前的往事一股脑告诉李朝斌。

原来，在李朝斌没出身前，亲爹王正儒就仍是有三个男儿了，因为家说念问题，以及粗俗之见，王正儒认为男儿太多了是连累，养不起啊。

他和李朝斌的嗣父相识，而李父莫得孩子，王正儒就和李父商量，孩子落地后就送给李父。等李朝斌出死后，王正儒就很麻溜地让李父把他带走了。

恰是因为在襁褓中就被嗣父养育，是以李朝斌根本不知说念我方不是嗣父的亲生子，才对俄顷冒出来的亲爹渺茫不明。

看到这里，猴格不禁浩叹：东说念主心啊！东说念主性啊！

哦！合着原先嫌男儿多是连累，生下来就送东说念主了，如今这个被弃世的男儿加官进禄了，省略光宗耀祖了，亲爹又来让这个被他废弃的男儿认祖归宗？这脸也忒大了！确凿不要脸！

曾国藩知说念事情启事后，是很是尴尬，李氏本家对王正儒的举止也很不满，就对曾国藩讲述：

李朝斌从被他亲爹送东说念主那一刻起，就和王氏花残月缺了，从小被李氏培养长大，期间王氏亲爹娘从没来关注过他一句，凭什么当今要他认祖归宗？宇宙面哪有这样的道理？

而李朝斌本东说念主对生分的亲爹娘也不伤风，毕竟在亲爹冒出来之前，他根柢不知说念我方是王氏所生，在他43年的东说念主生中，这对亲爹娘王人对他“结巴不相交游”，怎么当今好风趣条款他归宗呢？

然则，李朝斌身为军方大员，这事要是不处理稳健，影响也很不好，毕竟按律法，异姓为嗣是分别法的，按众东说念主不雅念，宇宙面莫得不是的亲爹娘。是以，李朝斌还真不好表态。

曾国藩对王正儒现摘桃子的举止也很不伤风，男儿没推崇前咋不见你来认？如今推崇了倒来条款男儿认祖归宗？念念得忒好意思！

老曾也显豁以李朝斌态度不好话语，就躬行下场替爱将露面，上书朝廷，在疏中征引验证最精的前礼部尚书秦蕙田对异姓为后的结论，参考前朝东说念宗旨诗的情况，否决王正儒要李朝斌归宗的央求。

张诗蓝本是李氏子，被张氏养大，过了三十年才知说念真相，首先曾经念念归宗李氏，但推敲到嗣父张氏无子，就莫得归宗。清代的礼学群众秦蕙田曾奖饰张诗的举止是大孝。

李朝斌的情况则和张诗雷同，他从襁褓中就被李氏父母抚养训诲直到成年，本生亲父母从莫得探视搅扰，王氏弃世亲子仍是四十三年了，如今俄顷央求李朝斌复姓归宗，确切莫得道理。

如今王氏本生父母有三个男儿，而李氏嗣父母除了李朝斌别无子嗣，参考张诗的例子，就算是条款出嗣的男儿归宗，也要看他的嗣父母有莫得子嗣为断。

要是让李朝斌归宗王氏，对王氏本生父母来说，不外是三个男儿之外又多一个男儿，但对抚育李朝斌长大的嗣父母李氏来说，就要面临绝后没东说念主祭祀的境地。

如斯，抚养嗣子长大的李氏父母要抱憾于阴曹鬼门关，身为嗣子的李朝斌也将难以快慰于世。

因此，参考礼、律，李朝斌不成归宗王氏，而应归李家总共，对王氏亲父母的奉养需尽东说念主子的义务，但毋庸祭祀王家父母以上的祖先，也不成和王家通婚。

这样处理，一来往报李氏父母对李朝斌的抚育深恩，二来别族属大义，毕竟李朝斌的确是王氏子，同姓不婚，天然不成和王氏通婚。

关于王氏父母，你们莫得对李朝斌尽到素养义务，生下来就弃世了，天然不成条款李朝斌像其他男儿一样，对你们大行子说念，东说念主家只出奉养费就够了。

如斯措置，李、王两家的情义王人不错兼顾，号称两全其好意思。朝廷也以为很公允，甘愿“当红炸子鸡”曾国藩对李朝斌归宗案的处理，“诏如议行”。

自后，李朝斌就按公约出奉养费，奉养本生父母到老，但他依旧是李家子，要祭祀供奉李氏祖先。

光绪十二年（1886）李朝斌因病致仕，光绪二十年（1894）卒于家，朝廷还为之赐恤，建专祠。

这个效果，其实照旧有点让东说念主意难平，一天没养育过子女的渣父母，凭啥要子女出奉养费？李朝斌的生父确切是不要脸，当初嫌弃男儿多，如今被他弃世的男儿加官进禄了，却舔着脸要东说念主家认祖归宗，怎么念念得这样好意思？东说念主心忒坏了。

这亦然曾国藩替李朝斌露面，否则，李朝斌还真不好作念，认，抱歉养大我方的嗣父母，也不服我方的本心；不认，那是亲爹娘占据法理高地，真不认也会被众东说念主遁入，东说念主呐！等于这样难。

······

在当代东说念主眼中，无论是过继同宗，照旧异姓过继，王人好像是很没趣、没额外旨的东西，毕竟男女对等的不雅念仍是潜入东说念主心，对这种自觉或者被动过继换爹的举止，是很不睬解的。

但在古代社会，具有一定局限性的过继举止，在出面前，却是顺应那时社会的主流相识，是具有一定合感性、以及跳动意旨的，当代东说念主不成因为无知，就去舒缓含糊古东说念主的过继举止。

无论是独子出继、兼祧，照旧异姓过继，王人是顺应潮水的居品，也王人资历过礼律的摒除、抵制，到最终的正当化，是典型的民间民风法推进律法的事例，毕竟，世界各地首先产生的法律，大王人是从民风法而来。

等于这样。

图片来自网罗侵删。

参考费力：王世威《清代异姓立嗣问题磋议》、清·葛士浚《皇朝经世文续编》卷五十六·提督出后异姓疏·曾国藩、赵尔巽《清史稿》传记二百二

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